缭绕的云烟已然消散，绵绵细雨亦化虚而去，纯净的灵气壁障随之融入唐易体内。

　　天朗气清，仿佛雨后初晴般干净透彻。

　　自云烟灵雨袭来，至尽皆化为虚无，不过数息时光，外人观之心中不由敬佩。

　　对辩二人终是有所察觉，回神之时，愕然发现唐易已然融入其中。

　　韩非宋渊的浑然气机，突被唐易破进，却无半点牵强或是阻滞，仿若顺其自然。

　　正值兴头，三人皆为雅达之士，自无虚礼招呼，唐易直参辩言。

　　此时正议道家性命之说，不同流派，不同传承，自然有不同诠释，不尽如一。

　　韩非宋渊偏重不同，一人重天心，一人重人道，各执一词，以种种论据论证言明。

　　二人方才口若悬河，针锋相对，此时却皆止语不言，显然对唐易有何高论亦为好奇。

　　唐易一见，心知二人特意留给自己时机，点头而谢，也未客气，直接开口道：“性者，众生同源。”

　　仅此一句，在场众人不由面露倾听之色。抛开唐易修为不提，单纯这一句言辞，似隐隐有着一番内涵，更有几分新奇。

　　唐易言道：“性者，神也，不外二途，自为先天，自为后天。自先天者，先至静以尽无为也，谓天养而存之，以至无为。自后天者，先触法以至神思也，谓先从修而问心也，以至天性。”大致而言，便是先天后天之别，道途未似，却殊途同归。

　　唐易此等言论，乃包含种种阅历学说，结合自身感悟，凝结出精华所在。这时讲来，虽是引人沉思，却有些不尽不明。

　　宋渊沉吟片刻，郑重问道：“自先天之性无为，自后天之性问心，则孰轻孰重，孰先孰后？”

　　唐易悠然而道：“生灵者，先天无为而至圣，后天问心而至仙，因圣至仙，因仙至圣，至无为能可以通仙，至问心而可以后圣，得天得道未使遗人，不偏，不流，不过也。”

　　诸位宗师听后齐齐沉思。

　　韩非神色大震，不由问道：“命者何解？”

　　“元气，嘘噏二者，气聚则生，气散则死，二者并存，方有命也。性神则为念，命气则为体，心之官则思。心神是一，然心属静属动，于静者，则无为，于动者，则问心。若动者入静，则化念为神，无所住而生其心。神自显，性自真。”

　　“气神犹若母子，气为母，神为子，但求真精不散，则神气相合，气能使之然，状固因神安。气为载舟之水，神乃驭船之人，神气互为响应，则舟子方能前驱。初为始，神与气相离，则以神调和之、以气相辅之，神气终则归于一体，化为一源。及至二者之大交，自成如混混鸡子，外不尽于侵，内存之神气。”

　　“性命二者孰为要乎？”宋渊追问。

　　答曰：“元灵之神谓之性，元阳存真谓之命。人之所住依性，身之根本依命。性谓

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