五行为金、水、木、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。而道家讲死后有鬼，但不一定有六道轮回，所以只要不死，或者死了但鬼灵不散，就算跳出来了。

　　说不在五行中，就是讲不再受五行运化主宰，尚书”水曰润下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革。”就是说万物在五行运化中循环，水润木生火至顶，土得这一循环，到金由生转死，复成另一循环之滋养，即再成水润。成仙了就不再受五行运化制约，不再有寿元耗尽身体被灭的限制而死。

　　天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、**的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界**的蒙蔽，求其放心，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的”七十从心所欲而不逾矩。

　　在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、**而不自觉，一旦觉悟到这些观念、**都不是真实的真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出烦恼即菩提，凡夫即佛。真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：悟得来，担柴挑水，皆是妙道。禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。

　　在道家来看，天是自然，人是自然的一部分！有人，天也！有天，亦天也！天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是绝圣弃智，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种万物与我为一的精神境界。

　　三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于始万物，地有地之道，地之道在于生万物。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于成万物。再具体地，天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种同与应的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

　　天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有

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