·巴希尔就是一个最好的例子。
教士们上升的空间被巴列维打开了，那些被老阿亚图拉们占据的权利被新增加的阿亚图拉们分取。
从巴列维新宗教体系中得利的新兴阿亚图拉们组成了伊朗教会的‘维新派’，来与旧体系下留存下来的‘守旧派’阿亚图拉们对抗。
巴列维的改革损害了伊朗教会的整体利益，却没有损害这些新兴阿亚图拉们的利益。
所以他们是巴列维天生的支持者。
当巴列维第一次得知‘维新派’这个称呼的有些哭笑不得，感情伊朗教会左派的目标就是巴列维。
果然政治倾向是相对的，巴列维自认自己是右派，但是在伊朗教会的革新派看来，巴列维就是左派。
巴列维只能表示，你的左在我的左之下。
磕磕绊绊中，巴列维想要的伊·斯兰议会成功建立。
伊朗伊·斯兰议会建立以后的第一个议题就是关于新划分的教区主教任命问题。
伊朗教会内部为此已经连续吵了好几个月了。
最简单的例子就是巴列维沙阿省的主教该任命哪一个，巴列维沙阿省由原来的伊拉姆省、克尔曼沙阿省、格雷斯坦省三个省组成。
这也意味着原来的三个主教中只有一个主教留任在新成立的巴列维沙阿省教区。
三个省的主教谁也不愿意离开，巴列维沙阿省有他们积攒的势力、人脉、财产（灰色），离开这里换一个新的教区就意味着所有的一切都要重新开始。
合并以后的巴列维沙阿省是一个名副其实的富裕教区，在伊朗很难再找到比巴列维沙阿省更适合的教区了。
所以，这三个主教为争夺巴列维沙阿省教区的主教位置吵的不可开交。
而且原教区主教继承制还只是伊朗教会中的一个观点，还有的阿亚图拉们主张重新分配制。
这群阿亚图拉表示既然教区重新划分了，那干脆顺便把主教也重新分配一下吧。
主张重新分配制的阿亚图拉要么不能控制自己的教区，要么就是在此前的教区中被分配到一个贫瘠的教区。
如果用阶级来区分这两个派系的话，主张继承制的阿亚图拉们就相当于资产阶级，主张重新分配制度的阿亚图拉们就相当于无产·阶级。
在这两个主流观点之外，还有一个观点得到了少数阿亚图拉和多数霍贾特（阿亚图拉下面的职称）的支持。
这个派系的观点主张任命更多的主教，在一个教区中任命两到三个主教。
这样因为重新划分教区而导致的主教任命问题就迎刃而解了。
扩大主教派观点对阿亚图拉下面的霍贾特来说是一个好事，上升的空间又变大了。
但是这对阿亚图拉来说就不是什么好事了，霍贾特的上升空间变大，那阿亚图拉的权利可就要变少了。
本来一个教区只有一个主教，这个主教就是自己教区里面最大的。
现在要往这个教区再塞一到两个主教，原来主教的权利不可避免的遭到缩减。
所以，在单对单的时候，继承制派和重新分配制派猪脑子打成狗脑子。但是在面对扩大主教派的时候，他们不约而同的选择了暂时停战。
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